O medo paralisa. A cultura convence. A cultura do crime é a chave para entender o problema do Brasil e as consequências em caso de não tomarem ações.

Essa distinção é o coração de tudo. Qualquer organização que queira durar no tempo sabe que o terror puro é caro, instável e gera resistência. A cultura, por outro lado, é silenciosa, barata e autossustentável. O crime organizado no Brasil aprendeu isso e está aplicando com uma eficiência que o Estado ainda se recusa a reconhecer. Publiquei recentemente um artigo no Defesa.Net analisando esse fenômeno em profundidade. Mas há dimensões que merecem ser expandidas aqui.

A Cultura do crime Como Arma — Não Como Efeito Colateral

O erro mais comum ao analisar o crime organizado é tratá-lo como um problema de ordem pública com um verniz cultural indesejado. Como se os pancadões, os proibidões e os MCs que glorificam facções fossem apenas o ruído de fundo da criminalidade. Não são. São a estratégia. Toda organização que ambiciona poder de longo prazo precisa de legitimidade. Exércitos têm hinos, bandeiras e uniformes.

Religiões têm ritos, símbolos e narrativas de salvação. Estados têm constituições, escolas e monumentos. O crime organizado tem sua própria liturgia — e ela é executada com competência. Quando uma facção patrocina um baile, financia um time de várzea ou distribui cestas básicas no natal, não está sendo generosa. Está comprando algo muito mais valioso do que lealdade momentânea: está comprando normalidade. Está se tornando parte da paisagem.

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O Que Gramsci Tem a Ver Com o PCC

Antonio Gramsci, o filósofo marxista italiano que escreveu seus textos numa cela fascista, desenvolveu o conceito de hegemonia cultural: a ideia de que o poder mais duradouro não é aquele que se impõe pela força, mas o que consegue fazer com que sua visão de mundo seja aceita como senso comum. Gramsci pensava em classes sociais e Estados nacionais.

Mas, no entanto, o mecanismo é idêntico ao que opera nas periferias brasileiras hoje. Quando uma criança de doze anos cresce ouvindo que o traficante é o provedor, o protetor, o único que “tá junto na hora do sufoco” — e, por outro lado, o policial é visto como o invasor, o inimigo, o opressor — essa criança, portanto, não está sendo doutrinada por um panfleto. Na verdade, está sendo formada por uma cultura. Além disso, a cultura, assim, forma muito mais fundo do que discurso. O PCC, desse modo, não precisa convencer ninguém de nada racionalmente. Ele só precisa que a realidade ao redor confirme a narrativa. E, assim, em territórios com ausência estatal crônica, essa confirmação chega todos os dias.

A Inversão de Valores Como Política

Há algo de profundamente nietzschiano — no pior sentido — no que o crime organizado opera culturalmente. Nietzsche descreveu a “transvaloração dos valores”: o processo pelo qual o que era considerado fraqueza passa a ser força, e vice-versa. O crime faz exatamente isso, mas a serviço da destruição. O delator vira traidor. O honesto vira ingênuo. O policial vira algoz. O criminoso vira herói. É a cultura do crime como força e potência para seus interesses escusos.

O trabalho formal, por sua vez, vira humilhação. O dinheiro fácil, além disso, se torna sinônimo de inteligência. Essa inversão, portanto, não acontece simplesmente num manifesto. Ocorre, de fato, numa letra de funk, num corte do Instagram, ou ainda num apelido dado com admiração na esquina. Isso acontece, lentamente e cotidianamente, e quando alguém finalmente percebe, já se tornou o ar que se respira. Roger Scruton, aliás, observava que a cultura funciona como uma continuidade da ordem pela imaginação, e quando essa imaginação, infelizmente, é corrompida, corrompem-se também os laços que, sustancialmente, sustentam a vida em comunidade. É exatamente isso que estamos, tragicamente, assistindo.

A Dimensão Digital: O Front Que o Estado Ignora

Se os pancadões são o teatro físico do poder criminoso, as redes sociais são o seu império sem fronteiras. Vídeos de ostentação, reels com letras de proibidões, stories de lideranças criminosas circulam com alcance que qualquer campanha institucional do Estado invejaria. E não circulam porque alguém os empurra — circulam porque engajam, porque seduzem, porque entregam aquilo que o ser humano sempre buscou: pertencimento, identidade, admiração. O algoritmo não tem moral. Ele amplifica o que gera reação.

E conteúdo que mistura poder, transgressão e identidade de grupo gera reação em abundância — especialmente em jovens que cresceram sem outras referências de força e prestígio. O Estado brasileiro ainda não tem uma resposta séria para esse front. Enquanto isso, a facção já entendeu que um reel bem editado vale mais do que dez discursos institucionais.

O Estado Paralelo Não Quer Tomar Brasília, Quer Torná-la Irrelevante

Essa, sem dúvida, pode ser considerada a incompreensão mais perigosa em relação ao fenômeno. Muitas pessoas ainda aguardam ansiosamente que o crime organizado se apresente armadamente, com tanques e bandeiras, numa tentativa clara e explícita de tomar o poder. No entanto, essa expectativa não se concretizará. A estratégia adotada é, na verdade, outra, e surpreendentemente mais eficiente: desumanizar o Estado, tornando-o progressivamente irrelevante na vida cotidiana das pessoas. Assim, enquanto a escola pública se deteriora, a facção assume um papel de destaque ao fornecer material escolar, criando uma dependência que compromete ainda mais a função estatal.

Ou o posto de saúde não funcione — e o traficante pague o remédio. Que a polícia não apareça, e a “lei do morro” resolva os conflitos. Rua por rua, beco por beco, o contrato social vai sendo reescrito. Não por decreto, mas por conveniência e por ausência. Alessandro Visacro nomeia isso com precisão: insurgência criminal e cultura do crime. Não é golpe. É erosão. E erosão é muito mais difícil de combater porque não tem um momento claro de início, não tem um rosto visível, não tem um front definido.

O Que Fazer… Se É Que Há Vontade

A resposta ao domínio cultural do crime não pode ser apenas repressão. Reprimir o sintoma sem disputar o campo simbólico é como secar o chão com a torneira aberta. É preciso que o Estado apareça de forma mais proativa, não apenas como um agente de controle, mas também como um facilitador de oportunidades sociais, educativas e econômicas que possam proporcionar alternativas reais ao envolvimento com atividades ilícitas. A construção de uma nova narrativa cultural, também é essencial para transformar a percepção sobre segurança e justiça na sociedade.

É preciso que a polícia seja valorizada, equipada e integrada ao Ministério Público e ao Judiciário numa resposta coordenada. E é preciso que intelectuais, artistas e formadores de opinião parem de romantizar o crime como resistência. A romantização do bandido não é postura progressista. É cumplicidade com o sofrimento das populações que mais sofrem com o crime organizado, que são exatamente as mais pobres e as mais periféricas. A disputa cultural é real. A pergunta é se o Estado e a sociedade terão coragem de entrar nela de verdade.

Este post é uma expansão do artigo acadêmico “Cultura do Crime: como o investimento cultural consolida o domínio do imaginário”, publicado originalmente no DefesaNet.